Mose stieg zu Gott hinauf.
Da rief ihm der Herr vom Berg her zu:
Das sollst du dem Haus Jakob sagen
und den Israeliten verkünden:
Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe,
wie ich euch auf Adlerflügeln getragen
und hierher zu mir gebracht habe.
Ex 19,3-4

Als ich diesen Text las, fielen mir die Ereignisse der sogenannten Wende im Jahre 1989 ein.

„Da türmte sich neben uns das rote Meer und brach nicht über uns zusammen“, sagte mir mal einer der Demonstranten von damals.

Ja, wir – gerade in Leipzig – haben ein großes Wunder erlebt.

Und wir erlebten damals so „hautnah“ Gottes mächtiges Wirken.

Das sollten wir nicht vergessen.

Thomas Bohne

Die Gnade Jesu Christi, des Herrn,
die Liebe Gottes
und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes
sei mit euch allen!
2 Kor 13,13

Betreten Katholiken eine Kirche oder eine Kapelle machen Sie gewöhnlich ein Kreuzzeichen und beten dabei die Gebetsformel des dreifaltigen Gottes.

Das läuft fast automatisch.

Vielen ist aber dabei nicht bewusst, dass diese Formel schon am Anfang des Christentums üblich war, wie die Briefe des Apostels Paulus bezeugen.

Das zeigt, dass dieser dreifaltige Gott zu den wichtigsten Erfahrungen des Urchristentums gehört.

Thomas Bohne

Jesus blieb stehen und sagte: Ruft ihn her! Sie riefen den Blinden und sagten zu ihm: Hab nur Mut, steh auf, er ruft dich.
Da warf er seinen Mantel weg, sprang auf und lief auf Jesus zu.
Und Jesus fragte ihn: Was willst du, dass ich dir tue? Der Blinde antwortete: Rabbuni, ich möchte sehen können.
Da sagte Jesus zu ihm: Geh!
(Mk, 10, 49-52)

Am 15. Mai 1891, also vor fast genau 135 Jahren, hat Papst Leo XIII. mit der Enzyklika „Rerum novarum“ quasi die katholischen Soziallehre begründet.

Letztlich kann man diese Lehre in fünf Punkten kurz beschreiben:

1. Soziale Gerechtigkeit gehört zum Zentralthema christlichen Handelns.

2. Der Staat ist notwendig, um diese soziale Frage zu lösen

3. Subsidiarität bleibt Grundprinzip. Finanzielle Probleme werden nicht nur für Betroffene gelöst, sondern mit ihnen – Grundprinzip bundesdeutscher Förder-Politik

4. ⁠Die Kirche muss sich in die Gesellschaft einmischen.

5. Die Armen darf man keinesfalls aus dem Blick verlieren.

(Vgl. Zeitschrift CHRIST IN DER GEGENWART, „Als die soziale Frage zur christlichen wurde“, Ursula Nothelle-Wildfeuer, Nr. 20, v. 17. Mai 2026, S.3)

Warum zitiere ich das alles?
Ja, weil ich mich beim „Subsidiaritätsprinzip“ besonders an eine Frage dieses Jesus von Nazaret erinnerte:
„Was willst du, das ich dir tue?“ (Mk 10, 51)

Diese Frage an den blinden Bartimäus in Jericho ist quasi die Fragen nach dem Förderantrag. Dieser Blinde soll benennen, was er will.

Und dann soll er aber nach der „Förderung“ wieder selbst aktiv werden.

Deshalb sagt dieser Jesus von Nazareth: „Geh“ (Mk 10, 52)

…dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben,
(ist) zum Eckstein geworden,…
1 Petr 2,7a

Lange Zeit standen die ägyptischen Pyramiden unbeachtet in der Landschaft.

Später entfernten „Grabräuber“ Steine, um ins Innere zu kommen und Schätze zu suchen.

Die „herumliegenden“ Steine sammelten Christen auf und bauten Kirchen.

So wurde die „oben“ zitierte Stelle aus dem 1. Petrusbrief zum Sinnspruch:

Verworfene Steine sind zu wichtigen Steinen eines Kirchenbaus geworden.

Also:
So manches, was weggeworfen wird oder überflüssig scheint, kann plötzlich sehr wichtig werden.

Sagen wir mal: Fundamental.

Thomas Bohne

Da gingen ihnen die Augen auf
und sie erkannten ihn;
dann sahen sie ihn nicht mehr.
Und sie sagten zueinander:
Brannte uns nicht das Herz in der Brust,
als er unterwegs mit uns redete
und uns den Sinn der Schrift erschloss?
(Lk 24, 31-32)

Es muss etwas passiert sein.

Die Jünger waren niedergeschlagen.
Herr und Meister war schändlich am Kreuz gestorben.
Alles schien zu Ende!

Und dann.
Dann begegnete ihnen der Auferstandene.
Auf unterschiedlichste Weise.

Solche Erfahrungen sind Grund-Fundamente des Christentums.
Bis heute.

Thomas Bohne

„Viele Menschen breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus,
andere schnitten Zweige von den Bäumen
und streuten sie auf den Weg.
Die Leute aber, die vor ihm hergingen
und die ihm nachfolgten, riefen:
Hosanna dem Sohn Davids!
Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn.
Hosanna in der Höhe!
Als er in Jerusalem einzog,
erbebte die ganze Stadt
und man fragte: Wer ist dieser?
Die Leute sagten:
Das ist der Prophet Jesus von Nazaret in Galiläa.“
(Mt 21, 8–11)

Wir schauen auf die Mauer von Jerusalem mit dem Messias-Tor in der Mitte, zugemauert.

Die Evangelisten erwähnen nicht, ob Jesus durch dieses Tor eingezogen ist, vermutlich nicht.

Denn dieser Jesus von Nazareth erfüllt auch nicht die herkömmlichen Vorstellungen des Messias.

Er ist ein Prophet.
Er ist aber auch der gesalbte Gottes-Sohn, der Christus.

Und dieser Christus will vor allem in unserem Innersten einziehen:
Mit Sanftmütigkeit, mit Herzenswärme, mit Hoffnung.

Thomas Bohne

“Dann sagte er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schläft;
aber ich gehe hin, um ihn aufzuwecken.“
(vgl. Joh 11)

Jesus ist noch in dieser Welt „greifbar“.
Er geht zu seinem Freund Lazarus und holt ihn aus dem Tod ins Leben zurück.

Wäre das nicht toll:
Wir könnten Jesus einfach holen, damit er unsere Verwandten und Freunde ins Leben zurückholt.

Das geht aber leider nicht.

Aber, die Hoffnung, dass unsere Verstorbenen nicht „im Tod“ bleiben – die bleibt!

Thomas Bohne

Die Zusage Gottes, alles neu zu machen, lesen wir auf den letzten Seiten der Bibel, in der Offenbarung des Johannes (Offb 21,5). Dieses Buch wurde für die frühen Christen als Trost und Ermutigung geschrieben, damit sie ihre Situation annehmen konnten. Die Christen hatten es am Ende des ersten Jahrhunderts nicht leicht: Ihre neugegründeten Gemeinden galten im römischen Reich als unerlaubte Vereinigungen. Deshalb mußten sie stets damit rechnen, benachteiligt oder gar verfolgt zu werden. Unter dem Kaiser Domitian (81-96) fanden tatsächlich schwere Verfolgungen statt, worunter die johanneischen Gemeinden (auf dem Gebiet der heutigen Türkei) besonders litten. Und in dieser harten Zeit trifft sie das Wort: „Siehe, ich mache alles neu.“ Das schenkte ihnen Hoffnung, tapfer in die Zukunft zu schauen, auch wenn jene noch völlig unklar war.

Seither sind fast 2000 Jahre vergangen, und es stellt sich die Frage, ob dieses Wort auch für uns noch von Bedeutung ist.

Wo können wir denn noch hoffnungsvoll in die Zukunft schauen? Zwei Bereiche sind mir eingefallen, in denen vom Neuwerden die Rede ist.

Denken wir zum einen an die Natur. Noch ist es kalt, und noch ärgern uns winterliche Erschwernisse. Aber in wenigen Wochen (ja, vielleicht schon in einigen Tagen) ersteht alles zu neuem Leben, können wir uns an den Schönheiten des frühlingshaften Werdens erfreuen. In jedem Frühjahr wird alles neu.

Das Zweite: Sicher gab es bei vielen Menschen im Laufe ihres Lebens eine Situation, in der sie dachten, jetzt sei alles zu Ende. Vielleicht haben sie ihr Hab und Gut (oder gar ihre Heimat) verloren; vielleicht wurden sie arbeitslos; vielleicht mußten sie von einem lieben Menschen Abschied nehmen. Wenn sie sich daran erinnern, wird ihnen möglicherweise auch bewusst,, dass das scheinbare Ende nicht das wirkliche Ende, sondern ein Neuanfang war. Da wurde dann das Wort vom Neuwerden Wirklichkeit.

Nun ist unser Leben aber begrenzt durch den Tod. Wer auf das Sterben zugeht, kann – so scheint es – nichts Neues mehr im Leben erhoffen. Ist dem aber notwendigerweise so? Könnte es nicht auch sein, dass der Tod nicht Ende, sondern Beginn eines neuen Lebens ist?

An dieser Stelle endet unsere Erfahrung. Nur im Glauben an die Lebenskraft Gottes können wir über den Tod hinaus Ausschau halten. Wir Christen setzen hier auf die Gestalt des Menschen Jesus von Nazareth, der unschuldig am Kreuz starb, dessen Jünger aber die Erfahrung gemacht haben, dass er nicht im Tod geblieben, sondern im göttlichen Geist bei ihnen ist. Jetzt, in den Wochen der Fastenzeit bereiten wir uns auf dieses Geheimnis (von Tod und Auferstehung Jesu) vor, das wir dann zu Ostern feiern.

Eberhard Thieme

Junge Leute, Leute mittleren Alters habe ich betend in asiatischen, nichtchristlichen Tempeln gesehen und erlebt.

Beeindruckend wie diese Menschen religiös agierten: kniend, Kerzen anzündend, kniend.

In der Heiligen Schrift treffen wir immer wieder Heiden, die fromm sind – und das aus ganzem Herzen und aus tief sitzendem religiösen Geist.

Jesus, speziell, schätzt diese Menschen und hilft ihnen auch.

Für unser Glaubensleben können diese Gläubigen sogar Vorbild sein.

Als Jesus hörte, dass Johannes ausgeliefert worden war,
kehrte er nach Galiläa zurück.
Er verließ Nazaret,
um in Kafárnaum zu wohnen, das am See liegt,
im Gebiet von Sébulon und Náftali.
(Mt 4, 12-13)

Matthäus ist der einzige Evangelist, der uns mitteilt, dass Jesus nach Kafarnaum umsiedelt, um dort „zu wohnen“ .

Das hat Methode. Denn bereits bei den Propheten des „alten Bundes“ wird dieses Gebiet als besonders „heilsbringend“ beschrieben: „Das Volk, das im Dunkel saß, hat ein helles Licht gesehen.“

Neuer Wohnsitz, neue Aufgaben – so könnte man das kurz zusammenfassen.

Kafarnaum am See Genezareth war eine moderne Stadt in der Antike – Geschäftsstraßen, Tempel und ein „ausgeklügeltes“ Wasserleitungs-Netz gehörten dazu. Viele Menschen kamen deshalb in dieser „modernen“ Stadt zusammen – gerade ideal für Jesus um dort die ganz andere – die ganz andere moderne Welt Gottes – zu verkünden.

Thomas Bohne