Später gab es dann noch eine lohnenswerte Hörspielserie in 15 Folgen, produziert vom Südwestfunk und Mitteldeutschen Rundfunk. Philosophie wurde plötzlich populär.

Und es war eine Freude für „jung“ und „alt“ durch 3000 Jahre Philosophiegeschichte mit Sofie und Hilde zu „marschieren“.

Die eine war eine erdachte Figur (Sofie) – die das nicht wusste. Die andere (Hilde) bekam die „Philosophiegeschichte mit Sofie“ zu ihrem 15 Geburtstag vom Vater geschenkt.

Aber diese originelle Mädchen-Geschichte ist eigentlich nicht das Wichtigste, sondern die Begegnung mit den Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart -auch Theologen wie Augustinus oder Thomas von Aquin sind mit dabei.

Und was das Verblüffende an „Sofies Welt“ ist, selbst Kinder verstanden plötzlich etwas von Philosophie.

Also, empfehle ich am Beginn dieses Jahres, sich dieses Buch einmal wieder zu nehmen und darin zu schmökern – da kann man auch einfach mal so zwischendrin lesen und etwas über Philosophen und Philosophie erfahren.
Oder man besorgt sich die „Hör-Fassung“.

Auch zum Vorlesen oder Vorspielen bei Kindern oder in familiärer Runde ist das alles geeignet.
Alles ist lohnenswert.

Viel Vergnügen und vielfältige Philosophie-Erkenntnis!

Thomas Bohne

„Man sieht nur mit dem Herzen gut.
Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar.“

Bestimmt kennen Sie diesen Spruch, und vielleicht haben Sie sogar schon das Buch gelesen, aus welchem das Zitat stammt. Es heißt „Der kleine Prinz“ und ist so etwas wie ein „Märchen für Erwachsene“.

Geschrieben hat es der Berufsflieger Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944), der zugleich ein genialer Künstler war. Immer dann, wenn er irgendwo festsaß und auf das nächste Flugzeug warten musste, schrieb er an seinen Texten. So entstanden die Romane „Südkurier“ und „Nachtflug“ sowie einige philosophische Betrachtungen, die er später unter dem Titel „Wind, Sand und Sterne“ zusammenfasste.

Während des 2. Weltkrieges wurde er als Aufklärungspilot eingesetzt. Von einem dieser Flüge kehrte er nicht zurück; seine Maschine stürzte ins Meer und wurde erst viel später gefunden. Kurz vor diesem tragischen Tod veröffentlichte er die Erzählung „Der kleine Prinz“. Er illustrierte das Buch selbst mit wunderschönen Zeichnungen.

Bis heute ist „Der kleine Prinz“ wohl das bekannteste Werk von Antoine de Saint-Exupéry. Selbst zu DDR-Zeiten konnte man das Buch käuflich erwerben. (Meine Ausgabe stammt vom Verlag Volk und Welt aus dem Jahre 1975.) Inzwischen gibt es die Erzählung in vielen verschiedenen Ausgaben. Wie ich hörte, zählt „Der kleine Prinz“ sogar zum Schulstoff.

Kürzlich habe ich das Buch wieder einmal zur Hand genommen, und die Begeisterung von damals kehrte zurück. Ich begleitete den kleinen Prinzen auf seiner Reise durch das Weltall. Er besuchte verschiedene Planeten, die von kuriosen Persönlichkeiten bewohnt waren, bis er schließlich auf unserer Erde ankam. Und dort, in der Wüste, begegnete er einem Fuchs. Dieser langanhaltende Dialog zwischen Fuchs und Prinz ist für mich der Schlüsseltext für die ganze Erzählung. Zu diesem Gespräch, welches die menschliche Existenz auslotet, gehört auch das obige Zitat.

Mehr möchte ich Ihnen über das Märchen nicht erzählen. Lassen Sie sich einfach von den tollen Fabulierungen fesseln. Ich empfehle Ihnen das Buch sehr für die Tage zwischen Weihnachten und Neujahr.

Eberhard Thieme

Nach meiner Erinnerung begann das im Frühjahr des Jahres 2000 mit einem Artikel des Wochenmagazins „Der Spiegel“, der auf das große Interesse dieser Saga in Großbritannien hinwies und dort auf die hohen Verkaufszahlen der Bücher aufmerksam machte. In diesem Artikel wurde auch davon berichtet, dass vor allem Kinder über die sozialen Netzwerke sich anfangs über die Harry-Potter-Bücher verständigt haben. Was wiederum das öffentliche Interesse „anstachelte“. In Deutschland wird „Harry Potter“ über den Carlsen-Verlag aus Hamburg vertrieben, der schon sehr zeitig die deutschen Rechte dafür erwarb.

Im Jahre 2000, also vor 25 Jahren, waren dann vier Bände auf dem deutschen Markt. Und zum Jahresende reagierte am Samstag vor dem 1. Advent, das war der 2. Dezember 2000, der mitteldeutsche Radio-Sender „MDR-Kultur“ mit der vollständigen Lesung des ersten Buches „Harry Potter und der Stein der Weisen“ auf den Harry-Potter-Boom. Das war zu hören von 13 bis 23 Uhr, nur von den Nachrichten stündlich unterbrochen – gelesen durch den bekannten Sprecher und Schauspieler Rufus Beck.

Diskussionen, ob es sich hier um Literatur oder vielleicht sogar um Weltliteratur handelt, schlossen sich in den folgenden Wochen an. Unbestritten war aber bei allen Kommentaren zum literarischen Gehalt der Harry-Potter-Saga die Feststellung, dass noch nie so viele Kinder – also im Lesealter ab zirka 7 Jahren – „gelesen“ haben.

Ich selbst war damals Religionslehrer in einer 3./4. Klasse – die Kinder waren zwischen 10-11 Jahre, also im beginnenden Harry-Potter-Alter – und ich konnte bei diesen 21 Kindern feststellen, dass alle (bis auf ein Kind!) bereits irgendein Harry-Potter-Buch gelesen hatten, vier Kinder aus dieser Runde hatten sogar alle bis dahin erschienen vier Bände gelesen, das waren etwa 2000 Buchseiten!

Was ist nun der Grund für dieses Phänomen „Harry Potter“ – eine klare Antwort ist nicht möglich. Aus meiner Sicht gibt es eine Anziehungskraft für Kinder daher, dass es sich um einen groß angelegten Schulroman handelt – denn jeder Band behandelt ein Schuljahr an der Schule für „Hexerei und Zauberei“ in dem magischen Ort Hogwarts. Auf diesem Schul-Hintergrund“ wird mit großer Fabulierlust und Fantasie Schulalltag an dieser Zauberschule beschrieben, beispielsweise dass „das Zaubern in den Pausen auf den Schul-Korridoren verboten ist“.

Auch die Lehrerschaft von Hogwarts besteht aus meist liebenswerten, teilweise auch recht schrulligen Typen – vergleichbar mit den Lehrer-Typen der allseits bekannten „Feuerzangenbowle“ von Heinrich Spoerl. Die „Quelle“ für diese Harry-Potter-Saga ist einmal die griechische Sagenwelt, andererseits die Bibel und dann Fabel- und Sagenwesen aus der europäischen „Welt“, besonders dem nordischen Raum.

Die Autorin J.K. Rowling hat Altertum-Wissenschaft studiert – man sagt, sie könne sogar fließend hebräisch und alt-griechisch lesen. Übrigens: Neben den zahlreichen Übersetzungen der Harry-Potter-Bücher gibt es sogar eine in Latein und Alt-Griechisch.

Weiterhin sind wichtige „Quellen“ für diese englische Erzählerin am Ende des 20. und dem beginnenden 21. Jahrhunderts englischen Autoren, vor allem des 20. Jahrhunderts: Gilbert Keith Chesterton (Pater Brown), C. S. Lewis (Die Chroniken von Narnia) und J.R.R. Tolkien (Herr der Ringe).

Alle diese englischen Autoren waren bekennende Christen – J.K. Rowling dagegen nicht. Doch religiös, teilweise sogar erstaunlich tiefsitzend religiös, sind die Harry- Potter-Bücher schon. Es lohnt für den gläubigen Menschen, sich mit den Harry Potter Büchern zu befassen. Mancher religiösen Frage kann man damit „nachgehen“.

Allerdings sollte ich mich als Leserin oder Leser nicht daran stören, dass es sich bei den handelnden Personen meist um Hexen und Zauberer handelt – von denen es in diesem Harry-Potter-Kosmos gute und schlechte gibt, sehr vergleichbar bei uns Menschen (die heißen bei „Harry Potter“ Muggel, „nicht magisches Volk“). Unübersehbar beziehen die Harry-Potter-Bücher klar Position gegen Rassismus und Ausgrenzung von Schwachen und propagieren Kameradschaft und Verantwortungsbewusstsein für die Gemeinschaft – ethisch wertvoller geht’s fast nicht mehr!

Thomas Bohne

Tolkien war ein Sprach-Genie, bereits mit 34 wurde er Professor für Anglistik in Oxford. Seine schriftstellerischen Neigungen entfaltetet er nahezu nebenbei. Immer mal schrieb er sich was auf, erzählte abends ausgedachte Geschichten seinen Kindern, meistens am Bett, und 1937 kam dann „Der kleine Hobbit“ auf den „Markt“.

Übrigens, kurz vor Beginn des Zweiten Weltkrieges zeigte ein deutscher Verlag Interesse am kleinen Hobbit – fragte aber im gleichen Brief, ob Tolkien Arier sei. Wütend antwortete Tolkien, dass er nichts mit solchen Einteilungen zu tun haben will – auch mit Rücksicht auf seine jüdischen Freunde.

Sprachgelehrter blieb J.R.R. Tolkien auch beim Schreiben seiner Fantasy-Bücher. Für „Der Herr der Ringe“ entwickelte er sogar eine eigene Sprache, das Elbisch – dazu eine eigene Grammatik. Übrigens, als ich mich einmal ganz gut durch die englische Ausgabe des ersten Harry-Potter-Buches „gearbeitet“ hatte, bekam ich Mut den Herrn der Ringe im Original zu lesen – was ich nach wenigen Seiten vollkommen entnervt aufgab, zu kompliziertes Englisch! Ja, gerade die Arbeit am Wort – natürlich die Arbeit am englischen Wort – war Tolkien so wichtig. Und Engländer war er durch und durch – kaum machte die Familie Tolkien Urlaub außerhalb der „Insel“.

Nach „Der kleine Hobbit“ wurde dann im Sommer 1954 „Der Herr der Ringe“ veröffentlicht und diese Trilogie war ein Welterfolg. Vor allem viele Studierende im angloamerikanischen Raum lasen die Geschichte vom Hobbit Bilbo Beutlin aus dem Auenland mit großer Begeisterung. Und Zeitungen bis zur „Times“ lobten die Erzählkunst Tolkiens aber auch seine originelle Behandlung von Themen wie Landflucht, Industrialisierung, Umweltverschmutzung und Traditionsverlust – manche Zeitung führte das dann auf sein Katholisch-Sein zurück.

Im Zuge der Presse-Veröffentlichungen wurden gern Allegorien zu Historischem und seinem Fantasy-Werk gezogen: Das Land Mordor sei das deutsche Nazireich, die Figur Galadriel die Lourdes-Madonna, Aragon der wiederkehrende Christus – das alles lehnte Tolkien entschieden ab. „Ich hasse von Herzen die Allegorie in alle ihren Erscheinungsformen“, schrieb er einmal. Die Auenland-Erzählungen seien eher ein Aufleuchten Gottes in der großen Welt-Geschichte.

Tolkien war ein Leben lang mit seiner Frau Edith verheiratet, 1966 feierten Sie noch Goldene Hochzeit. Edith wurde danach schwerkrank von Tolkien bis zu ihrem Tode gepflegt. Zwei Jahre später starb der 81-jährige J.R.R. Tolkien am 2. September 1973, das war vor 50 Jahren.

Thomas Bohne

Zu DDR-Zeiten war sie mir unbekannt, seit den 90er Jahren hingegen ist sie mir sehr vertraut: Die jüdische Lyrikerin Mascha Kaléko (1907-1975).

Geboren in Galizien (der heutigen Ukraine), aufgewachsen in Deutschland, insbesondere in Berlin, wo sie viele Jahre als Journalistin und Schriftstellerin arbeiten konnte, bis sie anno 1938 mit ihrer Familie flüchten mußte. Das Exil in New York und später in Jerusalem ist ihr nie zur Heimat geworden. Stets sehnte sie sich nach Berlin zurück.

Kalékos Gedichte sind von dieser Sehnsucht geprägt und atmen eine faszinierende Melancholie. Einige Texte jedoch reichen über den Horizont der irdischen Sehnsucht hinaus und sind mir deshalb von besonderem Wert. Eines jener Gedichte sei hier (gewissermaßen als „Kostprobe“) angefügt:

Gebet

Herr: unser kleines Leben – ein Inzwischen,
Durch das wir aus dem Nichts ins Nichts enteilen.
Und unsere Jahre: Spuren, die verwischen,
Und unser ganzes Sein: nur ein Einstweilen.

Was weißt du, Blinder, von des Stummen Leiden!
Steckt nicht ein König oft in Bettlerschuhn?
Wer sind wir denn, um richtend zu entscheiden?
Uns ward bestimmt, zu glauben und zu tun.

Laß du uns wissen, ohne viel zu fragen.
Lehr uns in Demut schuldlos zu verzeihn.
Gib uns die Kraft, dies alles zu ertragen,
und laß uns einsam, nicht verlassen sein.

Eberhard Thieme

„Eine Zeitansage“ nennt Halik im Untertitel sein Buch. Und tatsächlich schürft er mit wahrer Gründlichkeit nach den „Zeichen der Zeit“. Er tut das in weiten geistig-geistlichen Bögen philosophischer und theologischer, kirchengeschichtlicher und bibelwissenschaftlicher, psychologischer und soziologischer Art. Daß es bei so langen Abhandlungen zu Überschneidungen oder gar Redundanzen kommt, ist verständlich, lähmt aber keineswegs die Lust am Lesen.

Wer gern geisteswissenschaftliche Werke liest, wird seine Freude an Haliks Gedanken haben. Vor allem aber sind die einzelnen Betrachtungen nicht um ihrer selbst willen geschrieben, sondern zielen allesamt auf die Beantwortung der brennenden Frage, wie denn angesichts der gegenwärtigen Krise die Zukunft von Christentum und Kirche aussehen wird.

Die Metapher „Nachmittag des Glaubens“ hat Halik bei dem Psychiater Carl Gustav Jung (1875-1961) entlehnt. Jung vergleicht den Ablauf des menschlichen Lebens mit dem Ablauf eines Tages. Am „Vormittag des Lebens“, d.h. in seiner Jugend und im frühen Erwachsenenalter entwickelt der Mensch die Grundzüge seiner Persönlichkeit, am „Mittag“ hingegen, d.h. in seinen mittleren Jahren, gerät er in eine Krise, da sich jetzt das bisher verdrängte Unbewußte, sein „Schatten“ zu Wort meldet.

Diese Krise kann jedoch zu einer Chance werden, wenn der Mensch nicht auf die Aktivitäten des „Vormittags“ zurückfällt, sondern das Neu-Erkannte integriert. So führt der „Nachmittag des Lebens“, d.h. das Alter, zu neuer Tiefe und besitzt darum einen Eigenwert. – Halik nun überträgt diese Metapher auf das Christentum: Die augenblickliche Krise der Kirche bedeutet nicht das Ende des Christentums, sondern seinen „Mittag“. Jetzt kommt alles darauf an, die „Zeichen der Zeit“ zu erkennen, um den „Nachmittag“ als erfüllte Zeit zu gestalten.

Wie aber sieht das konkret aus? Es ist mir nicht möglich, in einer notwendig begrenzten Rezension alle Impulse aufzugreifen, die Halik in Verbindung mit seinen Abhandlungen beschreibt. Ich beschränke mich darum auf jene Gedanken, die für uns als Oratorianer von großer Wichtigkeit geworden sind. Manches davon spiegelt sich in den „vier Säulen“, von denen unser oratorianisches Leben bestimmt ist.

Halik plädiert für eine radikale Öffnung der Kirchen – nicht nur im Sinne einer Ökumene der Konfessionen, sondern auch in der Zuwendung an die vielen Zeitgenossen, die von sich behaupten „ungläubig“ zu sein, tatsächlich aber eine tiefe Sehnsucht nach Lebenserfüllung in sich tragen. Diese Menschen können uns zu Partnern werden auf der Suche nach dem wahren Leben. Entfaltung einer christlichen Spiritualität ist darum eine vorrangige Aufgabe für den „Nachmittag“. Und „Neuevangelisierung“ bedeutet in diesem Zusammenhang die Suche nach dem „universalen Christus, dessen Größe oft durch die Begrenzheit unserer Sicht, durch unsere allzu engen Perspektiven und Gedankenkategorien verborgen gehalten wird“. Mehrfach spricht sich Halik für eine „geistliche Begleitung der Suchenden“ aus. Dies können aber die bisherigen Pfarrgemeinden nicht mehr leisten.

Von daher ist es notwendig, neue „spirituelle Zentren“ zu bilden. An solchen „Orten der Begegnung“ wird es möglich sein, „heilige Bücher“ zu lesen, d.h. über Texte von Schrift und Tradition zu sprechen und sie auf die „Zeichen der Zeit“ zu beziehen. Auch kann in solchen existentiellen Gesprächen die immer noch bestehende Diskrepanz zwischen Kunst und Religion aufgehoben werden, angesichts der Tatsache, daß Kunst und Kultur bis heute die christliche Spiritualität geprägt haben. „Ich bin überzeugt“, so faßt Halik zusammen, „daß nicht die territorialen Pfarrgemeinden, sondern vor allem die Zentren der Spiritualität und der geistlichen Begleitung die wichtigsten Brennpunkte des Christentums in der nachmittäglichen Epoche seiner Geschichte sein werden.“ Als „Avantgarde“ dieses Dienstes sieht Halik dabei die „kategoriale Seelsorge“, d.h. „den Dienst der Seelsorger in Krankenhäusern und Gefängnissen, in der Armee und im Bildungswesen und vielleicht auch in der geistlichen Begleitung von Menschen in den unterschiedlichsten schwierigen Lebenssituationen oder bei der Unterstützung derer, die einen ähnlich aufreibenden Dienst an anderen verrichten und denen ein Burnout droht.“

Soweit ein kurzer Einblick in ein prophetisches Buch. Denjenigen, die an der gegenwärtigen Krise der Kirche leiden und trotzdem als Christen in der Kirche bleiben möchten, seien die Betrachtungen Haliks wärmstens empfohlen.

Eberhard Thieme CO